ddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Anonymous, USA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T45n1873_p0598b16║   
T45n1873_p0598b17║   
T45n1873_p0598b18║   　　No. 1873
T45n1873_p0598b19║   華嚴經問答上卷
T45n1873_p0598b20║   
T45n1873_p0598b21║   　　　　沙門法藏撰
T45n1873_p0598b22║   問。三乘事 理。普法事 理云 何 別 。答。三乘中
T45n1873_p0598b23║   事 者心緣色礙等。理者平等真如。雖理事 不
T45n1873_p0598b24║   同而相即相融不相妨礙。亦不相妨而事 義
T45n1873_p0598b25║   非理義也。普法中事 理者。理即事 事 即理。理
T45n1873_p0598b26║   中事 事 中理。即中中恣。雖事 理不參而冥 。無
T45n1873_p0598b27║   二 隨言全 盡。全 盡而全 不盡。如理事 事 理亦
T45n1873_p0598b28║   爾。以 心言一 切法而無非心。以 色言一 切法
T45n1873_p0598b29║   而無非色。餘一 切人法教義等差別 法門皆
T45n1873_p0598c01║   爾。所以 者何 。緣起陀羅尼無障礙法。隨舉一
T45n1873_p0598c02║   法盡攝一 切。無礙自在故。一 無一 切無故。三
T45n1873_p0598c03║   乘即不爾。廢理但 事 言一 向不雜事 。事 中不
T45n1873_p0598c04║   自在故。一 相教門隨情安立不盡理故。
T45n1873_p0598c05║   問。言盡不盡者。約一 法者云 何 爾。答。其一 法
T45n1873_p0598c06║   若一 法是者豈爾。而一 乘中一 法。即一 切法
T45n1873_p0598c07║   是一 法。一 法是一 切法。一 切法是一 法故。一
T45n1873_p0598c08║   法言者即一 切盡。一 法即一 切法。是故一 法
T45n1873_p0598c09║   言不可盡。雖不可盡而一 言無殘。雖無殘而
T45n1873_p0598c10║   全 不盡。
T45n1873_p0598c11║   問。此言盡不盡。但 言以 是耶。有所盡不盡法
T45n1873_p0598c12║   耶。答。亦得云 但 言以 是。言以 外何 有法乎。亦
T45n1873_p0598c13║   得有盡不盡法。盡不盡之 言即當法故。法言
T45n1873_p0598c14║   能所不參。而冥 無二 相。隨意得為也。
T45n1873_p0598c15║   問。盡即不盡不盡即盡者。何 義耶。答。隨緣生
T45n1873_p0598c16║   智之 義。謂以 盡生智即須之 盡。以 不盡生智
T45n1873_p0598c17║   即須不盡。所以 其法不在於盡不盡。即不在
T45n1873_p0598c18║   於自故隨須即恣。何 物不成乎。其猶虛空無
T45n1873_p0598c19║   自相。故一 切中無妨。隨至即是。謂尺中至
T45n1873_p0598c20║   即是尺。步中至即步。何 物非虛空。是所以
T45n1873_p0598c21║   無障礙故。緣起之 法亦爾。准可思也。
T45n1873_p0598c22║   問。普法中何 義事 。何 義理乎。答。且前 方便 約
T45n1873_p0598c23║   一 色中。五 尺義事 。此無礙義理等。若正觀
T45n1873_p0598c24║   中五 尺義理。無礙義事 。亦得。此反亦得。約
T45n1873_p0598c25║   事 中礙義是心。緣義是色亦得。此反亦得。隨
T45n1873_p0598c26║   須緣恣言。所以 正觀智於法得善巧方便 。能
T45n1873_p0598c27║   見機益故。
T45n1873_p0598c28║   問。若緣義色時中。緣義心壞耶。緣心義不壞
T45n1873_p0598c29║   緣義色是耶。答。壞亦得。不壞亦得。所以 者
T45n1873_p0599a01║   何 。緣心義不壞終不得緣色故壞。又心緣義
T45n1873_p0599a02║   壞亦即無緣色義。故亦得不壞。壞全 不壞。不
T45n1873_p0599a03║   壞全 壞。非壞不非壞。不非壞非壞。餘一 切
T45n1873_p0599a04║   亦爾。准思也。
T45n1873_p0599a05║   問。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不
T45n1873_p0599a06║   成。云 何 得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞
T45n1873_p0599a07║   言即聞壞不見不壞。壞亦言不壞即聞不壞。
T45n1873_p0599a08║   不得聞壞不壞故。自分別 情無由息。入 理
T45n1873_p0599a09║   無日。正聞人即不爾。若聞壞時即能解不
T45n1873_p0599a10║   壞。壞聞不壞時即能解壞不壞。由解壞不
T45n1873_p0599a11║   壞故得不壞。而不捨壞。由解不壞壞故得
T45n1873_p0599a12║   壞而無捨不壞。得壞而無捨不壞故非存壞。
T45n1873_p0599a13║   由得不壞而非捨壞故不存不壞。非捨非存
T45n1873_p0599a14║   故能入 中道。既入 中道無所不為。能隨順
T45n1873_p0599a15║   於無礙自在法。修 諸行德。契會自原聖人
T45n1873_p0599a16║   發教意趣。益其爾為也。如色心一 雙法爾。
T45n1873_p0599a17║   餘一 切法界法門亦爾。准思用心也。又夢
T45n1873_p0599a18║   喻可解(云 云 )。又疏中釋文前 約八 教互 成。約三
T45n1873_p0599a19║   教辨三次第意何 耶。答。大意者為顯此經內
T45n1873_p0599a20║   一 切教義等無不攝故。謂佛始第二 七日道
T45n1873_p0599a21║   樹中臨大人說大法時。一 切虛空法界一 切
T45n1873_p0599a22║   微塵處。一 切微塵處一 切十世 九世 前 後時
T45n1873_p0599a23║   中。一 切五 乘三乘一 乘無量乘機中。頓應
T45n1873_p0599a24║   說一 切法門。所臨機眾生各各隨應聞解行
T45n1873_p0599a25║   證。如是一 切教義等。十十法門頓同時顯
T45n1873_p0599a26║   現中。大機人如是法。門見聞解行證。一
T45n1873_p0599a27║   處一 切處中。一 時一 切時中。一 根一 切根。
T45n1873_p0599a28║   一 行一 切行。頓頓修 行。乃至三界六 道四生
T45n1873_p0599a29║   等因果法。皆無所殘此經內在。為顯此義故
T45n1873_p0599b01║   疏家先顯八 教互 成三教逆順次第法門也。
T45n1873_p0599b02║   問。如是三乘一 乘教等皆此經內在者。皆
T45n1873_p0599b03║   十佛說耶。三身佛說耶。答。亦得皆十佛說。十
T45n1873_p0599b04║   佛外無別 三身故。三身者十佛用故。三乘即
T45n1873_p0599b05║   一 乘故。此約一 乘說。亦得隨教宗。三乘教三
T45n1873_p0599b06║   身說。一 乘教十佛說。見機不同故。一 處一 時
T45n1873_p0599b07║   如來善巧無所不應故。
T45n1873_p0599b08║   三途眾生所聞教三途佛說。人天所聞教人
T45n1873_p0599b09║   天佛說。小乘所聞教小乘佛說。三乘所聞教
T45n1873_p0599b10║   三乘佛說。一 乘所聞教一 乘佛說。各各能
T45n1873_p0599b11║   化所化相當不乖 違故。然如是能化所化。能
T45n1873_p0599b12║   說所說隨在不動 自位 。而全 全 攝無所殘。可
T45n1873_p0599b13║   思也。
T45n1873_p0599b14║   問。疏云 。五 種教體五 教云 何 今當耶。答。初
T45n1873_p0599b15║   實音聲等當小乘薩婆多等宗教。第二 可似
T45n1873_p0599b16║   音聲等初 從成實宗至初 教始。成實者破薩
T45n1873_p0599b17║   婆多因緣實法。以 立假用教。而猶不明心似
T45n1873_p0599b18║   音等顯現道理。故同小乘教。初 教大乘中。因
T45n1873_p0599b19║   緣假有法識變似 顯現不離識。而但 生滅妄
T45n1873_p0599b20║   識中明。非真唯識。第三不可以 似 似 音等
T45n1873_p0599b21║   者。當初 教終空以 去所至熟教始。謂初 教終
T45n1873_p0599b22║   一 切法皆空故。熟教始一 切法皆虛妄無可
T45n1873_p0599b23║   似 故。第四唯識音等者。遠者有初 教位 等正
T45n1873_p0599b24║   熟教終以 去。一 切法但 一 如來藏真識作故。
T45n1873_p0599b25║   第五 真如音聲者。熟教終以 去極當圓教位 。
T45n1873_p0599b26║   一 切法皆如故。
T45n1873_p0599b27║   問。餘可爾。頓教中一 切皆絕為宗。云 何 唯識
T45n1873_p0599b28║   及音聲等乎。答。頓教三乘中極處故。終教中
T45n1873_p0599b29║   真識以 默為極。現不無法故。又音等者凡此
T45n1873_p0599c01║   界佛教以 聲為體故。所作佛事 默言皆得為
T45n1873_p0599c02║   音。不謂發音聲故為音聲。維摩以 以 默現
T45n1873_p0599c03║   不二 法門。豈非教。既教亦得從方說為音聲
T45n1873_p0599c04║   也。又三乘中以 理即事 事 而無非理。既理即
T45n1873_p0599c05║   言默說皆理。理無二 故默亦音聲。餘法亦爾。
T45n1873_p0599c06║   此義玄可思也。
T45n1873_p0599c07║   問。十佛相貌云 何 。答。一 無著佛經云 。安住 世
T45n1873_p0599c08║   間成正覺故。嚴師釋云 。所有功 德無住 著故。
T45n1873_p0599c09║   解云 。教義等乃至逆順一 切世 法門。皆佛功
T45n1873_p0599c10║   德無障無礙。離住 著義以 為無著佛。二 願佛
T45n1873_p0599c11║   經云 。出生故。法師釋云 。所有功 德隨願皆成
T45n1873_p0599c12║   故。解云 。一 切功 德皆隨佛願。隨眾生願無所
T45n1873_p0599c13║   不成義為願佛。三業報佛者。經云 。信 故。釋
T45n1873_p0599c14║   云 。所有功 德隨業應成故。解云 。一 切功 德
T45n1873_p0599c15║   法及眾生一 切業中果應故。決定能生信 。若
T45n1873_p0599c16║   違者不決定義故曰信 故。四持佛經云 。隨順
T45n1873_p0599c17║   故。釋云 。所有功 德住 持一 切解行故。解云 。一
T45n1873_p0599c18║   切功 德皆一 切行者解行中契。若佛以 者即
T45n1873_p0599c19║   佛隨順德。若眾生以 者。即所起解行佛非隨
T45n1873_p0599c20║   持。即不得自解行故。如是任持義以 為持佛。
T45n1873_p0599c21║   故曰隨順故。五 涅槃佛經云 。永度故。釋云 。所
T45n1873_p0599c22║   有功 德常寂靜故。解云 。一 切功 德寂滅義為
T45n1873_p0599c23║   涅槃佛。六 法界佛經云 。無處不至故。釋云 。所
T45n1873_p0599c24║   有功 德與法性相應無盡故。解云 。一 切功 德
T45n1873_p0599c25║   皆與法性相應。即一 切法是十方三世 一 切
T45n1873_p0599c26║   處中。無盡義以 為法界佛故。七心佛經云 。安
T45n1873_p0599c27║   住 故。釋云 。所有功 德種種相故。解云 。此宗中
T45n1873_p0599c28║   心種種義。釋謂。功 德一 切種種相各各自是。
T45n1873_p0599c29║   以 不壞義以 為心佛。故曰安住 故。八 三昧佛
T45n1873_p0600a01║   經云 。無量無著故。釋云 。所有功 德與定相應
T45n1873_p0600a02║   故。解云 。一 切功 德與定相應故。無盡故無量。
T45n1873_p0600a03║   亦寂靜無喧動 無著。九性佛經云 。決定故。釋
T45n1873_p0600a04║   云 。所有功 德即法性故。解云 。一 切功 德即法
T45n1873_p0600a05║   性。餘緣不所動 。故如其性。譬如印所印法故
T45n1873_p0600a06║   決定故。十如意佛經云 。普覆故。釋云 。所有功
T45n1873_p0600a07║   德隨意增微現前 故。解云 一 切功 德隨意隨
T45n1873_p0600a08║   機。弱強深淺等事 皆現前 無所不為。故曰普
T45n1873_p0600a09║   覆故。如是十皆別 義不參一 切功 德。一 一
T45n1873_p0600a10║   德每具 十義無盡。經第六 卷明難品一 切
T45n1873_p0600a11║   諸佛身唯是一 法身。一 心一 智慧力 無恐亦
T45n1873_p0600a12║   爾。自在功 德無所不知故為佛。此十佛即諸
T45n1873_p0600a13║   法盡窮之 原。十即表無盡。此十亦相即相入
T45n1873_p0600a14║   無礙自在。重重無盡義可思也。
T45n1873_p0600a15║   問。此十佛說法其相云 何 。答。總言三種世 間
T45n1873_p0600a16║   皆實有三業皆能作利 益眾生事 。名為十佛
T45n1873_p0600a17║   說法。
T45n1873_p0600a18║   問。此十佛成佛經云 念念新新斷煩惱成佛。
T45n1873_p0600a19║   而不云 住 學地者。其義云 何 。答。若三乘教中
T45n1873_p0600a20║   三身佛成者。因時中住 學地修 諸行。至果時
T45n1873_p0600a21║   中住 無學地無修 學。一 向果位 。一 乘中佛自
T45n1873_p0600a22║   他竝同成故。已成以 去非唯住 果地不修 因
T45n1873_p0600a23║   行。或成佛與一 切眾生前 前 已成。後後亦成。
T45n1873_p0600a24║   十世 九世 無不成時。同一 緣起因果故。
T45n1873_p0600a25║   問。三乘教中亦有此義。何 故但 是十佛乎。答。
T45n1873_p0600a26║   三乘教中但 約一 真如法身一 體無二 義以 說
T45n1873_p0600a27║   耳。未明別 別 相續事 事 門中如是義。是故分
T45n1873_p0600a28║   齊不同也。
T45n1873_p0600a29║   問。若佛與眾生同一 緣起者。以 佛者全 佛無
T45n1873_p0600b01║   眾生。以 眾生者全 眾生無佛。若爾云 何 有能
T45n1873_p0600b02║   化所化之 義乎。答。全 佛不捨全 眾生。全 眾生
T45n1873_p0600b03║   時不捨全 佛義。非全 佛無眾生。非全 眾生無
T45n1873_p0600b04║   佛。雖冥 無二 而不相參。豈得無能化所化之
T45n1873_p0600b05║   義。雖非無能所而非有能所。
T45n1873_p0600b06║   問。佛全 覺人。眾生全 惑。若佛與眾生一 者俱
T45n1873_p0600b07║   惑是耳。何 有能化佛。以 眾生與佛一 者俱 全
T45n1873_p0600b08║   覺人是耳。何 有所化乎。答。有二 義。全 作眾生
T45n1873_p0600b09║   故無能化亦得。全 佛是故無所化亦得。全 全
T45n1873_p0600b10║   作二 故有能所亦得。無障無礙法不有於一
T45n1873_p0600b11║   故隨須皆得。其猶如虛空化虛空。在於聖說
T45n1873_p0600b12║   也。莫為緣起法中隨分別 情所計見。
T45n1873_p0600b13║   問。佛見惑眾生時中。惑見耶覺見耶。若惑見
T45n1873_p0600b14║   者惑不見惑。何 能見惑。若覺見者覺非惑。故
T45n1873_p0600b15║   即不及見。云 何 能見眾生乎。答。二 俱 得。二 俱
T45n1873_p0600b16║   不得。所以 者何 。言二 俱 得者。若非惑不得見
T45n1873_p0600b17║   惑故。得以 惑見。以 他非自知故。既云 自惑見
T45n1873_p0600b18║   故。見者即非惑。故亦得以 覺見。是故佛言我
T45n1873_p0600b19║   與汝不異汝自為別 此意。佛見眾生全 吾身
T45n1873_p0600b20║   是。而自佛是汝不知。徒自受諸苦故。永劫
T45n1873_p0600b21║   起同體大悲不捨眾生故。同修 同成同苦同
T45n1873_p0600b22║   樂。暫時無捨離時也。是故經云 大悲牛也。此
T45n1873_p0600b23║   以 疏況親也。
T45n1873_p0600b24║   問。一 人修 行一 切人皆成佛。其義云 何 。答。
T45n1873_p0600b25║   此約緣起之 人說故。一 人即一 切人。一 切人
T45n1873_p0600b26║   即一 人故。修 言亦爾。一 修 一 切修 。一 切修 一
T45n1873_p0600b27║   修 故同云 也。
T45n1873_p0600b28║   問。現一 人修 而餘不修 。亦一 人非餘人。何 得
T45n1873_p0600b29║   為爾也。答。汝所見但 是遍計耳。不關緣起
T45n1873_p0600c01║   之 法不足言也。
T45n1873_p0600c02║   問。一 人作惡餘人生天者亦何 為耶。答。此約
T45n1873_p0600c03║   善惡相是之 義說。謂此惡非彼善即失。既彼
T45n1873_p0600c04║   善即是惡故。得由此惡生天。由善生地獄之
T45n1873_p0600c05║   義准可思也。
T45n1873_p0600c06║   問。若爾惡即善是義生天。非善即惡是義生
T45n1873_p0600c07║   天耶。答。爾亦得然。爾義不難。而善即惡義
T45n1873_p0600c08║   故。惡以 生天亦得。
T45n1873_p0600c09║   問。但 善惡順生逆生耶。亦不生耶。答。亦得不
T45n1873_p0600c10║   生生隨順緣故皆得。為無礙故亦皆不得。以
T45n1873_p0600c11║   有著處故也。
T45n1873_p0600c12║   問。解行位 至得一 法時。一 切分別 識障減
T45n1873_p0600c13║   耶。餘法門未得故。餘障未除耶。答。得一 法門
T45n1873_p0600c14║   時一 切障滅亦得。未得餘法門故餘障未除
T45n1873_p0600c15║   亦得。所以 者何 。此一 法門即盡餘法門故。此
T45n1873_p0600c16║   一 障即餘障故。得一 法時無餘門非得。斷一
T45n1873_p0600c17║   障時無不斷餘障故。又得一 門未得餘門故。
T45n1873_p0600c18║   斷一 障時未斷餘障故。無量劫 中次第新新
T45n1873_p0600c19║   斷惑障。新新得法門。而此即一 時一 門。所以
T45n1873_p0600c20║   此一 門非彼餘門即無故。此一 時無彼無量
T45n1873_p0600c21║   劫 即無故。
T45n1873_p0600c22║   問。得一 法門時中。餘門無非盡者。餘門何 須
T45n1873_p0600c23║   乎。答。無須何 有餘門乎。
T45n1873_p0600c24║   問。若爾得一 門時即盡。豈無盡法門乎。答。得
T45n1873_p0600c25║   一 門故餘門為盡。非得餘門故餘門盡。何 得
T45n1873_p0600c26║   盡餘門也。
T45n1873_p0600c27║   問。餘門不得者即非得一 門。一 門即餘故。
T45n1873_p0600c28║   答。爾。不得一 門以 非餘不一 門故。然得一 門
T45n1873_p0600c29║   時餘無殘。何 得不得一 門也。
T45n1873_p0601a01║   問。何 義為爾乎。答。一 多相是前 後相是相
T45n1873_p0601a02║   入 故。是故善財者無量劫 中。仕無量知識得
T45n1873_p0601a03║   無量法門。而不過第二 七日一 時。可思也。
T45n1873_p0601a04║   問。三乘教中立諸位 地令生信 解者。不為如
T45n1873_p0601a05║   衍立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人
T45n1873_p0601a06║   耶。答。不定。汎三乘教大意為欲生信 解。隨眾
T45n1873_p0601a07║   生意安立。受此教人有多重。若利 根人始聞
T45n1873_p0601a08║   方便 教。即知方便 之 意即入 一 乘。又有聞教
T45n1873_p0601a09║   不知方便 之 意如教修 行人。此中有多品類。
T45n1873_p0601a10║   隨根熟處入 一 乘位 。最鈍根人如所聞教至
T45n1873_p0601a11║   自究竟果。方迴入 一 乘見聞位 。
T45n1873_p0601a12║   問。見聞位 不定位 者。其退相云 何 。答。聞大
T45n1873_p0601a13║   法而即不得如聞自在故。細有違教。有墮三
T45n1873_p0601a14║   途人也。
T45n1873_p0601a15║   問。以 何 知是。答如小相品云 。以 佛小相光 照
T45n1873_p0601a16║   阿鼻地獄人等。彼光 即生兜 率天。聞空聲即
T45n1873_p0601a17║   得十眼十耳等大功 德。若無前 大善根云 何
T45n1873_p0601a18║   能得爾許大功 德乎。
T45n1873_p0601a19║   問。此等人可權。往利 眾生豈取為退人乎。
T45n1873_p0601a20║   答。既空聲中教。汝所受地獄之 苦無來去處。
T45n1873_p0601a21║   但 汝惡業所感。何 不為退乎。
T45n1873_p0601a22║   問。若實惡業所受者。凡夫位 自所造之 業受
T45n1873_p0601a23║   地獄苦。由佛光 大故令出得大功 德。何 有取
T45n1873_p0601a24║   退大人等乎。答。若爾何 人令不出苦。而其中
T45n1873_p0601a25║   有限苦者。必有深善根人等令出苦也。
T45n1873_p0601a26║   問。如是退人等住 下位 中。迴入 一 乘。有惑業
T45n1873_p0601a27║   人等耶。設三乘自究竟果位 中。至成佛人等
T45n1873_p0601a28║   是耶。答。此義實難解。然教品玄差者自宗中
T45n1873_p0601a29║   雖至究竟。而為不聞一 乘教。始聞同故。隨位
T45n1873_p0601b01║   判 竝同有退不退也。
T45n1873_p0601b02║   問。彼上果人既業煩惱盡。豈得有業煩惱為
T45n1873_p0601b03║   主 以 大悲助 往惡趣乎。答。自宗雖盡有一 乘
T45n1873_p0601b04║   障不斷。豈不往乎。
T45n1873_p0601b05║   問。此一 乘障前 自宗所斷之 惑耶。更有別 耶。
T45n1873_p0601b06║   答。義不定。所障不同故別 亦得。又前 斷為。
T45n1873_p0601b07║   而此乘以 者全 不斷故。乃至亦得。惑法無
T45n1873_p0601b08║   自。隨處故。
T45n1873_p0601b09║   問。前 所得智此中障耶不耶。答。亦得障。亦
T45n1873_p0601b10║   得不障。何 為雖彼宗智而不知一 乘無障礙
T45n1873_p0601b11║   法故為障。復雖不知而順於一 乘進故不障。
T45n1873_p0601b12║   可思。
T45n1873_p0601b13║   問。何 知三乘極為佛而還入 一 乘也。答。如法
T45n1873_p0601b14║   華經云 。既至三車處方又索車故。佛乃與一
T45n1873_p0601b15║   車故。彼三車處即三乘果喻故。不可不爾
T45n1873_p0601b16║   也。
T45n1873_p0601b17║   問。三乘大乘教中。盛明三淨土。諸眾生令
T45n1873_p0601b18║   為不退處。三乘行者等必至八 地上者。定生
T45n1873_p0601b19║   他受用土。成佛者定在自受用土。豈至不退
T45n1873_p0601b20║   處而有退墮惡趣乎。答。自宗如問。然而望一
T45n1873_p0601b21║   乘普法法門不關何 妨有退也。又彼教中云 。
T45n1873_p0601b22║   三賢十聖住 果報。唯佛一 人居淨土。何 八 地
T45n1873_p0601b23║   上定生淨土乎。十地下位 唯在自異熟識所
T45n1873_p0601b24║   變果報土。然就增上緣故為淨土耳。斷惑亦
T45n1873_p0601b25║   爾。彼經云 。至金剛 三昧以 無想信 伏諸煩惱
T45n1873_p0601b26║   不斷。唯佛斷也。
T45n1873_p0601b27║   問。若爾彼宗佛既在淨土。亦斷惑。何 不入 一
T45n1873_p0601b28║   乘乎。答。彼教中一 乘隱於極處。故作如是說。
T45n1873_p0601b29║   若約教分齊。約行分齊者。彼佛亦有自報土。
T45n1873_p0601c01║   或復不永斷。以 至三車處方便 索故。
T45n1873_p0601c02║   問。若爾生淨土得無生忍者。約何 無生忍乎。
T45n1873_p0601c03║   答。不定。若生變化淨土人聞一 乘。根熟聞一
T45n1873_p0601c04║   乘法人得一 乘中真實無生忍。若乃在三乘
T45n1873_p0601c05║   分齊人得自宗定慧相應無生忍。以 一 乘望
T45n1873_p0601c06║   者相似 無生忍也。餘二 三等土亦爾。又三乘
T45n1873_p0601c07║   教所明淨土等者。此一 乘教中世 界海中攝。
T45n1873_p0601c08║   非十佛在十種淨土門攝。種種身等十種淨
T45n1873_p0601c09║   土但 十佛在處。一 切法之 本原雖不別 而非
T45n1873_p0601c10║   餘眾生分齊。竊欲現此義故。仁王經云 。唯佛
T45n1873_p0601c11║   一 人居淨土也。
T45n1873_p0601c12║   問。若十種淨土但 佛在不餘分齊者。與三乘
T45n1873_p0601c13║   教中自受用土有何 差別 乎。答。不似 。何 以 故。
T45n1873_p0601c14║   三乘自受用土但 成人所感。自識中因所生
T45n1873_p0601c15║   五 塵等土最勝故。不餘所及。今一 乘淨土雖
T45n1873_p0601c16║   但 在佛在而非捨眾生業身等法。雖不捨而
T45n1873_p0601c17║   不同分齊。雖不同而即是其也。猶如夢所
T45n1873_p0601c18║   見等物唯覺心量。雖覺心量而不如夢計。雖
T45n1873_p0601c19║   不如夢計而不捨夢所見法。彼中道理應知。
T45n1873_p0601c20║   亦爾也。
T45n1873_p0601c21║   問。若爾與終教中法性土何 有別 乎。答。彼亦
T45n1873_p0601c22║   不同。所以 何 者。彼教所明但 修 人所證。寂照
T45n1873_p0601c23║   照寂。能所平等一 實如為佛土。非隨眾生妄
T45n1873_p0601c24║   識所生等種種法即為。其故唯自定慧等智
T45n1873_p0601c25║   所識之 分齊。在此一 乘中即其事 法不壞。全
T45n1873_p0601c26║   攝為佛土故也。
T45n1873_p0601c27║   問。經云 。欲知至大有小相者。大因緣成大即
T45n1873_p0601c28║   為小相耶不耶。答。得大因緣成即有小相。此
T45n1873_p0601c29║   大全 小。因緣成故。
T45n1873_p0602a01║   問。若爾因緣全 別 。云 何 即為其乎。答。以 因緣
T45n1873_p0602a02║   別 故。無關而非他故即為其。
T45n1873_p0602a03║   問。若所成即是者。能成因緣亦爾。答。亦得即
T45n1873_p0602a04║   是。隨須無妨故。即中中自在。能成因緣既爾。
T45n1873_p0602a05║   所成之 法亦爾。一 切因緣法皆如是可知。
T45n1873_p0602a06║   問。如夢中所見法。唯心量是者三教中唯識
T45n1873_p0602a07║   門中有何 別 乎。答。少不同。唯識門者雖所
T45n1873_p0602a08║   見法多。而唯一 識作無外別 法也。今所取者
T45n1873_p0602a09║   此心隨睡眠因緣。作種種法時是諸法皆因
T45n1873_p0602a10║   緣之 法。無住 無我法。故無自住 。無不時所
T45n1873_p0602a11║   是之 義。此義隨因緣無住 。不隨作心故不同
T45n1873_p0602a12║   也。
T45n1873_p0602a13║   問。此因緣無住 即是所喻之 緣起法。云 何 為
T45n1873_p0602a14║   能喻法乎。答。即是因緣非別 喻然。而迷人此
T45n1873_p0602a15║   夢因緣法。隨分可解故。取喻諸因緣法耳。
T45n1873_p0602a16║   問。一 乘中三處回向之 義何 為。答。謂回向眾
T45n1873_p0602a17║   生菩提實際三處中無所回向。是名為回向。
T45n1873_p0602a18║   問。既三處中向。云 何 無所向乎。答。菩薩起
T45n1873_p0602a19║   行中即為眾生故。又菩薩行無眾生不起故。
T45n1873_p0602a20║   眾生所與由此二 義故。菩薩行古以 眾生物
T45n1873_p0602a21║   非適今回向。解如是義。即無能所二 中入 。名
T45n1873_p0602a22║   為回向。又菩提回向者。菩薩行從菩提生。
T45n1873_p0602a23║   為成菩提故。古以 是菩提具 無更所回向處
T45n1873_p0602a24║   故。又菩薩行即如實法。為顯如實古以 實際
T45n1873_p0602a25║   具 。無別 所回向。如是三義故。一 切菩薩行無
T45n1873_p0602a26║   不爾。解如是名為回向。此義深趣緣起中道
T45n1873_p0602a27║   理。三乘回向者。有隨事 別 迴向之 義。可知。
T45n1873_p0602a28║   問。或有文云 。菩薩發心。一 切眾生已度以 後
T45n1873_p0602a29║   成佛。或云 。為欲度眾生故修 行菩提。若未得
T45n1873_p0602b01║   菩提者不能度眾生故。菩薩言行相應。若如
T45n1873_p0602b02║   前 者何 故眾生未盡。而菩薩已成佛。若如後
T45n1873_p0602b03║   文。先成佛者云 何 與前 相應行乎。答。此處
T45n1873_p0602b04║   實難解。然自所證之 理智無障礙故隨機緣。
T45n1873_p0602b05║   教何 有相違。謂眾生即菩薩故。菩薩成時無
T45n1873_p0602b06║   不成眾生故。永度眾生方成佛亦得。以 菩薩
T45n1873_p0602b07║   即眾生故。菩薩永無成佛時亦得。菩薩眾生
T45n1873_p0602b08║   不亂 故。先自成方能度眾生。自無德能度他
T45n1873_p0602b09║   者。無有是處故亦得。菩薩與眾生不相知故。
T45n1873_p0602b10║   菩薩非能度。眾生非所度亦得。如是四句遮
T45n1873_p0602b11║   過遣非顯德等中自在也。
T45n1873_p0602b12║   問。菩薩代 受眾生苦時中。眾生惡業為因。
T45n1873_p0602b13║   所生苦為自為果受耶。以 眾生業所生苦令
T45n1873_p0602b14║   捨。以 自業所感苦受。若如前 者云 何 他作
T45n1873_p0602b15║   業自受。若如後者但 受自苦不代 眾生。答。
T45n1873_p0602b16║   竝得。隨須處自在故。非如三乘教義。深可
T45n1873_p0602b17║   思也(云 云 )。
T45n1873_p0602b18║   問。起信 論以 真如熏無明。無明熏真如。其相
T45n1873_p0602b19║   云 何 。答。不他故。不相知故。謂真如平等義。無
T45n1873_p0602b20║   明迷自。義非真如無無明。非無明無真如。是
T45n1873_p0602b21║   故互 熏也。此義即顯事 理明闇相即相融義。
T45n1873_p0602b22║   入 無分別 理也。
T45n1873_p0602b23║   問。五 門論者等約自體緣起中。明圓明具 德
T45n1873_p0602b24║   無礙自在義。與嚴師別 教一 乘普法有何 別
T45n1873_p0602b25║   乎。答。此義難別 。然少有方便 。謂彼師等約
T45n1873_p0602b26║   相融離性自體門。明無凝自在義。非即約相
T45n1873_p0602b27║   事 明如如無礙義故。在於同教分齊。此師等
T45n1873_p0602b28║   即約相明無障礙義故。當別 教分齊耳。
T45n1873_p0602b29║   問。如來藏自體中。明無礙自在即是熟教等
T45n1873_p0602c01║   義。何 故為同教分齊乎。答。此師等不別 教分
T45n1873_p0602c02║   齊故。一 乘別 教義在於藏相明也。此義但 在
T45n1873_p0602c03║   於藏體。同一 乘。是義故同教分齊耳。若約聖
T45n1873_p0602c04║   教臨機說分齊別 者。其相炳別 。何 得不別 。
T45n1873_p0602c05║   謂涅槃等約如來無二 義門。臨根熟二 乘等
T45n1873_p0602c06║   機說。說處時亦別 。華嚴教者成道第二 七日
T45n1873_p0602c07║   十世 九世 時中。約一 中多多中一 一 即多多
T45n1873_p0602c08║   即一 等一 切事 理等法界法門。臨普賢等一
T45n1873_p0602c09║   向大機說。機教既別 其宗豈同乎。可准解也。
T45n1873_p0602c10║   疏云 。九種阿含證十地為宗者。一 者行教相
T45n1873_p0602c11║   對。謂一 切言教為阿含。即能詮教此教所詮
T45n1873_p0602c12║   一 切行德等為證。下論云 如字藏義藏是
T45n1873_p0602c13║   也。二 者位 地相對。謂地前 一 切行德依教修
T45n1873_p0602c14║   故為阿含。地上一 切行德教義等但 依證位
T45n1873_p0602c15║   修 行故皆名為證也。此下論地前 異生眾為
T45n1873_p0602c16║   阿含淨。地上同生眾為證淨等也。三者修 成
T45n1873_p0602c17║   相對者。地上諸地聞思修 等方便 行及地前
T45n1873_p0602c18║   加 行。以 所生自類報生識智別 相可說為阿
T45n1873_p0602c19║   含。真無流證真如智等為證。以 不可說相故。
T45n1873_p0602c20║   此即下論聞思修 等可說。地智離文不可說
T45n1873_p0602c21║   事 也。四者真偽相對者。約真證智從前 後方
T45n1873_p0602c22║   便 說。彼智現示等為阿含。捨方便 當真證智
T45n1873_p0602c23║   不可說為證。此下論義大不可說說大可說。
T45n1873_p0602c24║   說大者因成就。謂慈悲願力 也。因漸漸成
T45n1873_p0602c25║   就大聞思修 等也。教說修 成熟大。謂觀修 滿
T45n1873_p0602c26║   足等。言觀修 者從前 方便 說。彼真證智除障
T45n1873_p0602c27║   自照之 義。滿足修 者從彼方便 說。彼真證恒
T45n1873_p0602c28║   沙德具 足現也。義大者捨詮談自證智。唯證
T45n1873_p0602c29║   智乃知。不可示說故。義大為證也。五 者相
T45n1873_p0603a01║   實相對者。證以 前 方便 際中顯現彼證相為
T45n1873_p0603a02║   阿含。即此捨現相入 契實證為證。此下論如
T45n1873_p0603a03║   增上妙光 明法門等。言增上妙法者證之 。增
T45n1873_p0603a04║   前 相故為增上。離相細體故為妙法也。光 明
T45n1873_p0603a05║   法門者。阿含以 能照顯彼證法故也。六 者體
T45n1873_p0603a06║   德相對者。約離相真證中如自體明顯名為
T45n1873_p0603a07║   證。即此體隨順方便 修 能成諸德名為阿含。
T45n1873_p0603a08║   從彼教修 行。行成德故。下論如金體莊嚴所
T45n1873_p0603a09║   況等也。七者體用相對者。彼前 體德含為證。
T45n1873_p0603a10║   依彼證隨機緣所起教智用為阿含。如後得智
T45n1873_p0603a11║   中起教用等也。此下論如珠光 等所況等也。
T45n1873_p0603a12║   八 者自分勝進相對者。前 體德用以 自分所
T45n1873_p0603a13║   得名為證。上地所未得中明解為阿含。此下
T45n1873_p0603a14║   論讚金剛 藏德中有證阿含二 淨也。九者詮
T45n1873_p0603a15║   實相對者。無住 大虛空為證。於虛空中所盡
T45n1873_p0603a16║   十地教義等諸法門。雖與虛空無異相。而
T45n1873_p0603a17║   非全 無為阿含也。此下論虛空處鳥迹所
T45n1873_p0603a18║   況義等也。
T45n1873_p0603a19║   問。是但 約十地耶。通地前 耶。答。說十地即盡
T45n1873_p0603a20║   前 位 攝。以 六 相說十入 故。可知也。
T45n1873_p0603a21║   問。乃不知其相何 乎。答。約十地者。加 分中根
T45n1873_p0603a22║   本入 本分中願善決定。說分中發菩提心即
T45n1873_p0603a23║   是。是約實為論。然而法門作不同。加 分中十
T45n1873_p0603a24║   入 合體相說。本分中開體相。六 決定為十地
T45n1873_p0603a25║   體。即是體中有總別 相等。說十地名為相。說
T45n1873_p0603a26║   分中但 約相門廣現行德相。不同如是。然即
T45n1873_p0603a27║   其相門中十十句等總別 相等說者。為欲顯
T45n1873_p0603a28║   示其諸行德即是緣起無障礙普法行德。然
T45n1873_p0603a29║   即是相無非體。體無非相。可知也。
T45n1873_p0603b01║   問。何 故十入 合體相說乎。答。經云 。一 切菩薩
T45n1873_p0603b02║   不思議諸佛法門說令入 智慧地故。諸佛法
T45n1873_p0603b03║   門者。佛證智大虛空也。智慧地者。十地智。
T45n1873_p0603b04║   入 者即是十地智入 於佛智虛空。若已入 者
T45n1873_p0603b05║   即是一 味無別 體明入 。是故約一 味入 說十
T45n1873_p0603b06║   入 為別 以 示現。若體門以 十入 全 體。若以 相
T45n1873_p0603b07║   者十入 全 相。若總別 者九入 全 總根本入 。根
T45n1873_p0603b08║   本入 全 九入 故。非謂根本入 體九入 相也。是
T45n1873_p0603b09║   故體相合說也。本分中如是十入 開體門為
T45n1873_p0603b10║   六 決定。前 相門為十地名也。
T45n1873_p0603b11║   問。何 故十地名為相乎。答。對十障施設十地
T45n1873_p0603b12║   行德分別 可見之 相說故為相。彼證體中無
T45n1873_p0603b13║   障可對故自在無礙。諸行德具 足非情可見
T45n1873_p0603b14║   故非相也。
T45n1873_p0603b15║   問。依位 示現。普法中地前 解行等中已滿顯
T45n1873_p0603b16║   示。何 用十地中復顯乎。答。雖所顯普法隨位
T45n1873_p0603b17║   無殘現。而隨位 增勝門別 非無。謂前 舉隨分
T45n1873_p0603b18║   顯滿。約初 發心一 念等顯滿故。今十地中舉
T45n1873_p0603b19║   滿現隨分。謂舉佛證智虛空以 說十盡故。法
T45n1873_p0603b20║   門不同也。
T45n1873_p0603b21║   問。約所顯法雖隨位 全 現。而約行人進修 得
T45n1873_p0603b22║   證者。解行時劣 。證時勝之 義為有耶不耶。答。
T45n1873_p0603b23║   隨行位 言此義不無。然而果證時前 劣 無異
T45n1873_p0603b24║   證勝法。以 前 劣 自勝名為證故。若證時至有
T45n1873_p0603b25║   前 劣 者。非為劣 勝故。又非劣 位 動 。無劣 無勝
T45n1873_p0603b26║   故。是故不動 勝劣 位 。即是無二 。不移無二 即
T45n1873_p0603b27║   是二 也。緣起無住 法法爾故也。
T45n1873_p0603b28║   問。請分經云 。解脫月菩薩讚諸眾以 請中。此
T45n1873_p0603b29║   眾有阿含行五 證淨四。證淨四中乃至第十
T45n1873_p0603c01║   地位 。得證不隨他教淨等。既得證十地者何
T45n1873_p0603c02║   用亦說十地請乎。答。有二 義。又一 義其所得
T45n1873_p0603c03║   十地約前 解行門所得證十地以 讚。今所請
T45n1873_p0603c04║   十地約證門十地以 請說。又一 義既請言中
T45n1873_p0603c05║   云 為十力 淨心。論釋曰。已入 證者令得佛十
T45n1873_p0603c06║   力 。未證入 者令入 證。故明知已得十地人。
T45n1873_p0603c07║   欲為成佛故請也。
T45n1873_p0603c08║   問。若爾者但 請說佛地。何 故請說十地乎。答。
T45n1873_p0603c09║   十地即佛智慧無十地以 外佛地。然佛地即
T45n1873_p0603c10║   為果故。故不可說。十地因行故。可說示故。請
T45n1873_p0603c11║   說十地。不請說佛地也。
T45n1873_p0603c12║   問。若爾既得十地。已因即滿。即入 佛果。何 用
T45n1873_p0603c13║   請十地乎。答。欲為現示十地無盡故。初 地中
T45n1873_p0603c14║   十地。二 地中十地。乃至第十地中十地無盡。
T45n1873_p0603c15║   無盡十地雖得下地十地。而未得上地十地
T45n1873_p0603c16║   故請說。何 有妨乎。
T45n1873_p0603c17║   問。若十地無盡者即無十地滿時。即無成佛
T45n1873_p0603c18║   時。何 以 為成佛故請說十地乎。答修 如無盡
T45n1873_p0603c19║   十地已入 無盡佛地。何 有妨也。
T45n1873_p0603c20║   問。十地論通四果有何 別 耶。答。一 者調柔
T45n1873_p0603c21║   果者約行以 說。謂由自地離障故。自行之 行
T45n1873_p0603c22║   離強健 故。名為調柔果。二 者發趣果者。有初
T45n1873_p0603c23║   地時中。能解於十地所行諸事 。約聞思慧說
T45n1873_p0603c24║   也。三者攝報果者。由得初 地等故。能得勝自
T45n1873_p0603c25║   在報。依此報能修 自他利 利 之 義。四者願智
T45n1873_p0603c26║   果者。由自地諸行熟故即入 證自體無住 實。
T45n1873_p0603c27║   相成行用與體無異之 義也。是故諸地中願
T45n1873_p0603c28║   智果。雖增勝而無別 增。即是雖去而不動 。
T45n1873_p0603c29║   調柔等果雖不動 而去之 義。
T45n1873_p0604a01║   問。今所說之 諸地。地每各各有所作之 障所
T45n1873_p0604a02║   行之 行所得之 果等不同。即此依行位 等示
T45n1873_p0604a03║   現普法無障礙之 法。是故普法中行者。即依
T45n1873_p0604a04║   此法而為修 行耶。為此別 耶。答。即依此法
T45n1873_p0604a05║   門以 修 行也。
T45n1873_p0604a06║   問。若爾者雖不同所依行位 。而亦不壞其法
T45n1873_p0604a07║   門。即為普法無障礙果行修 行矣。一 位 一 切
T45n1873_p0604a08║   位 。一 行一 切行。一 斷一 切斷。一 得一 切得故。
T45n1873_p0604a09║   修 德數斷惑數皆同齊。何 故亦云 普法中解
T45n1873_p0604a10║   行移返一 切識分別 。自此以 去無分別 心中
T45n1873_p0604a11║   修 功 德乎。答。實皆同齊。然而未得一 法門時
T45n1873_p0604a12║   中。全 迷不知自是本不迷。已得一 分無生忍
T45n1873_p0604a13║   以 去。全 知自不迷。又知普法始終一 相。此知
T45n1873_p0604a14║   時中無後際迷不所斷。亦無不所修 德故。更
T45n1873_p0604a15║   無復所修 斷之 法。而法門不得故亦不盡修 。
T45n1873_p0604a16║   是故此以 去所如是無分別 心中。入 法流具
T45n1873_p0604a17║   諸功 德。修 修 無盡而不動 初 門。不動 初 門
T45n1873_p0604a18║   而念念斷修 增。修 增修 斷而不修 斷。以 本無
T45n1873_p0604a19║   不修 斷故。故第八 地中云 。證實性不成佛。以
T45n1873_p0604a20║   修 功 德成佛。然莫捨此忍門也。忍門。謂。自體
T45n1873_p0604a21║   本來空寂滅忍。不動 此忍修 諸功 德。雖修 功
T45n1873_p0604a22║   德而不動 寂滅忍。是故無邊增修 而毛毫不
T45n1873_p0604a23║   增。如是方實增亦實不增。實不增故立願智
T45n1873_p0604a24║   果。實增故說調柔等果。此四果雖十地中方
T45n1873_p0604a25║   說而蓋十地。即信 解行回向矣。彼即此。此即
T45n1873_p0604a26║   彼乎。可思也。
T45n1873_p0604a27║   問。此言增不增之 相如何 乎。答。經論中如
T45n1873_p0604a28║   所喻也。諸虛空中畫迹等事 也。得一 相無二
T45n1873_p0604a29║   故無增減之 義。即是為願智果行體。若能畫
T45n1873_p0604b01║   入 言即其畫有增微之 義。即是調柔果等行
T45n1873_p0604b02║   用雖對體用而不有二 法。雖無二 法而非一
T45n1873_p0604b03║   法。一 切諸行皆如是知。可思也。
T45n1873_p0604b04║   問。約九世 十世 法。得攝諸法盡耶不耶。答。約
T45n1873_p0604b05║   此門盡不盡之 義具 足。以 盡門盡以 不盡門。
T45n1873_p0604b06║   不盡同體異體等門。可知得且約一 人相續
T45n1873_p0604b07║   以 作九世 等者。過去中畜生。現在中人。未
T45n1873_p0604b08║   來中作佛如是三世 。明難品云 。一 切眾生
T45n1873_p0604b09║   心普在三世 中。又云 。一 念無量劫 等中。過去
T45n1873_p0604b10║   中有三。謂一 者過去過去。謂即自當體是畜
T45n1873_p0604b11║   生。二 者過去現在。謂即其畜生。是現在人。三
T45n1873_p0604b12║   者過去未來。謂即其畜生。是未來佛。此為過
T45n1873_p0604b13║   去三世 也。約現在有三。謂一 者現在過去。謂
T45n1873_p0604b14║   即現在人。是過去畜生。二 者現在現在。謂即
T45n1873_p0604b15║   是人自當時人。三者現在未來。謂即現在人
T45n1873_p0604b16║   是未來佛。此現在三世 也。約未來世 有三。謂
T45n1873_p0604b17║   一 者未來未來。謂即其未來佛自當時佛。二
T45n1873_p0604b18║   者未來現在。謂即其佛是現在人。三者未來
T45n1873_p0604b19║   過去。謂即其佛是過去畜生。此未來三世 也。
T45n1873_p0604b20║   如是九世 法即是一 念。故為第十世 。合總別
T45n1873_p0604b21║   為十世 。此即約即門而說也。經第三十四卷
T45n1873_p0604b22║   普賢行品云 。過去是未來。未來是過去。現在
T45n1873_p0604b23║   是去來。菩薩悉了 知。又偈云 。三世 即一 念
T45n1873_p0604b24║   說也。中門准可知也。若一 相續一 切相續
T45n1873_p0604b25║   亦爾。如一 法一 切法亦爾。一 切即一 故。人
T45n1873_p0604b26║   法相即故。
T45n1873_p0604b27║   問。現在吾身成未來世 佛者。彼佛化今吾身
T45n1873_p0604b28║   令修 行耶不耶。答。化令修 行也。
T45n1873_p0604b29║   問。彼佛今日吾以 修 行得。云 何 能化今吾令
T45n1873_p0604c01║   修 行乎。答。彼佛不化者今吾身不得作佛故。
T45n1873_p0604c02║   彼佛化。方吾能修 行成彼佛。
T45n1873_p0604c03║   問。此義何 為也。答。若約緣起道理者。非彼佛
T45n1873_p0604c04║   即無今吾。非今吾即無彼佛。故知爾也。如對
T45n1873_p0604c05║   今乃至盡過去際亦爾。
T45n1873_p0604c06║   問。未來佛即過去等者。為成佛時即昔成
T45n1873_p0604c07║   之 義耶不耶。答。是也。
T45n1873_p0604c08║   問。若爾但 自是。何 用為化。答。非他故化。若
T45n1873_p0604c09║   他者不得化。所以 者何 。自以 外有故。非自所
T45n1873_p0604c10║   化也。
T45n1873_p0604c11║   問。自既佛何 用為化。答。是佛故化。若非是佛
T45n1873_p0604c12║   終日化不得成佛。本以 成佛而不知自是。以
T45n1873_p0604c13║   化令知自是。以 化令知自佛。是名化也。故實
T45n1873_p0604c14║   化無所化。實成無所成也。
T45n1873_p0604c15║   問。若爾但 自以 乃化。都無化他之 義耶。答。
T45n1873_p0604c16║   亦得化他。非他無自故。以 自他緣成無分別
T45n1873_p0604c17║   故。是故佛能見自全 他故。無攝物也。化非
T45n1873_p0604c18║   化等四句。自他等四句。設分別 遣非顯德。
T45n1873_p0604c19║   隨應可知也。
T45n1873_p0604c20║   問。自未來佛還化自現在者。以 何 文知乎。答。
T45n1873_p0604c21║   瓔珞經中第八 地菩薩云 。自見己身當果。諸
T45n1873_p0604c22║   佛摩頂說法故。已其說灼然。可知。又既諸經
T45n1873_p0604c23║   經每云 。三世 佛拜故諸罪業滅。未來諸佛者
T45n1873_p0604c24║   何 為乎也。
T45n1873_p0604c25║   問。此他已成佛拜。何 為自未成佛乎。答。拜他
T45n1873_p0604c26║   佛之 義非無。而遠緣非近緣。所以 者何 。汎
T45n1873_p0604c27║   諸佛為眾生說佛德。意為欲令眾生自亦得
T45n1873_p0604c28║   彼果故令修 行。是故眾生證自當來所得之
T45n1873_p0604c29║   果德。為欲得彼故不惜身命修 行。非為得他
T45n1873_p0605a01║   佛果故修 行。是故正今吾令發心修 行。佛但
T45n1873_p0605a02║   吾當果。已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又
T45n1873_p0605a03║   有他已成佛。即是自當果佛。所以 者何 。他成
T45n1873_p0605a04║   佛時即得三世 佛平等果故。又吾當果佛即
T45n1873_p0605a05║   是他今成佛。所以 者何 。吾得當佛時即得三
T45n1873_p0605a06║   世 佛平等法故。如是展轉更互 平等。平等無
T45n1873_p0605a07║   差別 果德皆化今吾令修 行。其義亦非無故
T45n1873_p0605a08║   也。或今吾身全 體如來藏佛等是也。今吾即
T45n1873_p0605a09║   緣吾性佛。以 即是而不知故悲怪發。至心修
T45n1873_p0605a10║   行欲返迷。是故其觀化吾佛即是吾體佛非。
T45n1873_p0605a11║   遠求他佛。此義其正觀行者大要也。又此吾
T45n1873_p0605a12║   性佛者。即於一 切法界有情非情中全 全 即
T45n1873_p0605a13║   在。無非一 物吾體佛故。若能拜自體佛者無
T45n1873_p0605a14║   物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之 。若行
T45n1873_p0605a15║   者如是思得者。一 切時一 切處中。無一 處一
T45n1873_p0605a16║   時起三毒煩惱之 義。此即入 一 乘之 觀方便 。
T45n1873_p0605a17║   三世 佛無非此行修 成佛者也。
T45n1873_p0605a18║   問。第六 地中明不住 道行勝文。十番十二 因
T45n1873_p0605a19║   緣觀相云 何 。答。此觀甚難解。然少少開其
T45n1873_p0605a20║   門為思所趣也。第一 因緣有分次第觀者。釋
T45n1873_p0605a21║   名因緣有分者。即十二 因緣三有之 因故為
T45n1873_p0605a22║   因緣有分。言次第者。此因緣法因緣漸次以
T45n1873_p0605a23║   義為次第也。觀者能見通之 義也。此觀以 何
T45n1873_p0605a24║   為所治。即以 人我執為所治。謂外人計十二
T45n1873_p0605a25║   但 我作。即此身見邪見為體。即以 三空所治。
T45n1873_p0605a26║   無實我計為我故。此實即空故。以 空門所治。
T45n1873_p0605a27║   又緣起體非我生計有我生。以 妄生故即無
T45n1873_p0605a28║   生門所治。或以 生及實法相更無所願故。無
T45n1873_p0605a29║   願門通治彼二 執也。若論觀體者。即顯因緣
T45n1873_p0605b01║   理次第生義以 實空。及以 并實性等三性為
T45n1873_p0605b02║   順觀體。逆觀即成一 緣起無性性觀。即用緣
T45n1873_p0605b03║   起次第理為此觀體也。
T45n1873_p0605b04║   第二 依止一 心觀者。釋名者依止即十二 因
T45n1873_p0605b05║   緣。此為能依止。以 梨耶一 心為所依。故名為
T45n1873_p0605b06║   依止一 心觀。觀如前 釋也。若論所治者。治彼
T45n1873_p0605b07║   外境自性執。所謂一 切境別 治。然但 自性差
T45n1873_p0605b08║   別 積聚等三通治。可知。若能治所依觀體以
T45n1873_p0605b09║   空。以 實等三空門為順觀體。即以 二 種唯識
T45n1873_p0605b10║   為順觀體。謂一 梨耶唯識。即以 真識為體。二
T45n1873_p0605b11║   意識唯識。即以 妄識為體也。逆觀同前 。成一
T45n1873_p0605b12║   緣起無性性觀也。此觀合論但 以 十二 因緣
T45n1873_p0605b13║   即一 如來藏。真識無別 法。為應云 云 。
T45n1873_p0605b14║   第三自業助 成。論名自因觀。謂即非他外道
T45n1873_p0605b15║   自性因等故。以 自四緣等理為此觀體。同三
T45n1873_p0605b16║   性門為順觀體。以 三空門為逆觀體。
T45n1873_p0605b17║   問其相云 何 。答。遣外執以 施設。所執實即空。
T45n1873_p0605b18║   分別 性從緣似 有為依他性。依他性所詫之
T45n1873_p0605b19║   一 實為真實性。如是為隨情安立三性十二
T45n1873_p0605b20║   因緣法。見如此理事 名為順觀也。若以 三空
T45n1873_p0605b21║   門見意所計。實空本來空。非適今空名為空
T45n1873_p0605b22║   門。既實空非今方空。故此空計似 我相非適
T45n1873_p0605b23║   今似 。古非似 之 似 。如是觀為無相門。此無相
T45n1873_p0605b24║   是無生無相。非無實相無相也。又此似 既非
T45n1873_p0605b25║   今方似 故。此似 所依實性即非有所願證法
T45n1873_p0605b26║   故。如是觀名為無願門。此名為逆觀也。
T45n1873_p0605b27║   第四不相捨離觀者。無別 時生果義。治因滅
T45n1873_p0605b28║   果生執。因果同時互 生理為此觀體。謂無明
T45n1873_p0605b29║   緣行者。同時互 因果非前 後義也。論云 。子
T45n1873_p0605c01║   時無明果時無明者。以 二 種義緣事 現示。謂
T45n1873_p0605c02║   一 因義。二 果義。以 因義取時為子時無明。以
T45n1873_p0605c03║   果義取時為果時無明。以 無明令行生不
T45n1873_p0605c04║   斷名為子時。即爾時以 所生行果者為果時
T45n1873_p0605c05║   無明。非別 二 時。偈曰。眾緣所生法是即不即
T45n1873_p0605c06║   因。亦復不異因。非斷亦非常。此偈顯因果各
T45n1873_p0605c07║   非斷常義。謂行是無明果。故即不是無明因。
T45n1873_p0605c08║   以 是果故不異無明因。因反此可知。非斷常
T45n1873_p0605c09║   者。行因是果非斷。此果無力 非常。即此時中
T45n1873_p0605c10║   無明是因故非斷。是果因故非常。如是同時
T45n1873_p0605c11║   因果顯中道也。
T45n1873_p0605c12║   第五 三道攝觀者。三道者煩惱業生為三道。
T45n1873_p0605c13║   道通生義。謂三道互 生如束竹。此觀所治即
T45n1873_p0605c14║   廢事 執理執。如言若因緣生一 切法一 時生。
T45n1873_p0605c15║   名為理通因執。廢事 別 因計如一 自性等。一
T45n1873_p0605c16║   切因執等同分此所治。若因緣事 理相應齊
T45n1873_p0605c17║   生。而事 理別 故皆不一 時生。以 煩惱業等善
T45n1873_p0605c18║   不善等不同故。六 道差別 故也。三性為順觀
T45n1873_p0605c19║   體等同上觀也。
T45n1873_p0605c20║   第六 三際觀者。三時因果理事 為此觀體。所
T45n1873_p0605c21║   治無因執。無因生果即常見。又無未來老死
T45n1873_p0605c22║   等執即斷見。即三際因果以 為所對治。三性
T45n1873_p0605c23║   等觀同上。
T45n1873_p0605c24║   第七三苦觀者。十二 因緣皆苦。苦治淨樂倒。
T45n1873_p0605c25║   即戒取等見也。能治觀者。約實十二 因緣通
T45n1873_p0605c26║   三苦。隨增說無明乃至六 入 為行苦。漸增相
T45n1873_p0605c27║   顯故。觸受二 為苦苦。以 對苦具 起故。愛等為
T45n1873_p0605c28║   壞苦。能壞現身相故。
T45n1873_p0605c29║   第八 因緣生觀者。此即顯因緣有力 能故果
T45n1873_p0606a01║   法得生義。為此觀體。治但 因生果執。順逆觀
T45n1873_p0606a02║   同上可知。此觀等無自生義故空。雖有此義
T45n1873_p0606a03║   而俗 有義增空義微也。
T45n1873_p0606a04║   第九因緣生滅轉觀者。此觀以 三空門為順
T45n1873_p0606a05║   觀體。成一 生轉無別 觀為逆觀。所治者因緣
T45n1873_p0606a06║   有力 能生果執等。即法我我所執。能治觀者
T45n1873_p0606a07║   生滅轉轉順轉。謂行果生時中因緣二 法非
T45n1873_p0606a08║   能生。有力 故。即其果自體空故不自在。不
T45n1873_p0606a09║   自在故隨因緣生。隨因緣生故即不生。此名
T45n1873_p0606a10║   為轉此轉果空義增。成平等俗 果故。即以 三
T45n1873_p0606a11║   空所見三無性為順觀體。既不當生不生故。
T45n1873_p0606a12║   其心無所見處。即成無分別 故。逆觀成一 生
T45n1873_p0606a13║   轉無分別 觀也。
T45n1873_p0606a14║   第十隨順無所有盡觀者。此觀有無一 相不
T45n1873_p0606a15║   相妨礙。如陽炎水濕乾。竝顯順觀隨順有觀
T45n1873_p0606a16║   即以 三空門。逆觀隨順無所有。盡觀無所有
T45n1873_p0606a17║   即空理。所隨順盡即能順俗 盡。於空更無攝
T45n1873_p0606a18║   法。全 即是空理故為盡。此即因緣法盡於自
T45n1873_p0606a19║   如也。即俗 事 離分別 之 際。自此去所即是移
T45n1873_p0606a20║   眾庶盡癡顛倒。即此甚深法。隨舉一 盡攝一
T45n1873_p0606a21║   切。無盡自在緣起法。正十數所顯普法。緣起
T45n1873_p0606a22║   道理也。十番十二 因緣觀略示如是。廣說如
T45n1873_p0606a23║   論中三番說(云 云 )。
T45n1873_p0606a24║   問。三乘緣起一 乘緣起有何 別 耶。答。三乘緣
T45n1873_p0606a25║   起者。緣集有。緣散即無。一 乘緣起即不爾。緣
T45n1873_p0606a26║   合不有。緣散不無故。
T45n1873_p0606a27║   華嚴經問答上卷